中华武术的真正价值--武德
    中华武术， 就如中国的道德和由道德抚育的其他文化艺术和文明一样， 在近代的历史中变迁 和沦落。 一﹕纵观兴衰 抚今追昔 中华武术在近代社会的道德背景下是如何沦落的呢？ 首先，就是道德下滑；因为在历史上，道德产生了文明，艺术和文化，所以不同的文化，艺 术和专业的文明中都有其德，如医生要有医德，习武之人要有武德，为商要有公平交易的商 德，为政要有清廉爱民之政德，各行各业都讲职业道德；试想任何一门艺术和一个职业如果 没有道德，就一定失去了他的价值。 中华武术从渊远的古代，就以其独特的方式薪火相传。那时的人们恬淡质朴，道德高尚，那 其中有修炼之人兼好习武，在山林中， 在碧水畔， 遇奇人， 获灵感，身神超越而融化于道中， 成高功而创拳法，剑道成而剑客兴。其时其人，拳法如从心所欲，枪剑如肢体随心，一代宗 师，在常人中时隐时现。他也会在人海间，在云游中，在月光下，在晨曦中，单独的传给他 精心挑选的道德高尚的弟子，并嘱咐弟子曰：“不遇道德莫轻传”。 若干年后，那个成为了师父的弟子，如果寻找不到德高之人，也可能开门授徒，再培养他们 道德，一面传授武艺，其中有道德较好的，就授予他高层次的武功。于是，在历史上，中华 武术的承传，就有了两种方式：一，择人而教；二，教人育德。 然而这两种方式的宗旨却是一个，那就是武德最为重要。 中华武术的承传，源于武德，而武德源于道德。历史到今天，中华民族被破坏了的道德背景 已是有目共睹，中华武术也随着道德的下滑而沦落。 一个人如果失去了对更高层次的精神信仰，不信道，不信神与佛的时候，就会被物质和欲望 所牵动，无论从事何种文化，艺术和技术技能的学习和实践，都将失去其真正的价值，有些 艺术文化和技能被道德低下的人掌握，是更坏的一件事。 老子说：国有什伯之器而不用。孙子说﹕全军而上，破军次之。都主张有了武力，不可轻易 动用。对于习武之人，其武德从道德和信仰中来，有德者，首先分清善恶，其德必彰，其行 必是止恶扬善。 随着历史上道德下滑， 武术的师徒传承有的也渐渐的轻武德而重名利。 这也是法治社会忽视 道德的产物，武术可以为国而争天下，为民而除暴安良，但分清善与恶，好和坏，正义与非 正义却是最基本也是最主要的武德。 古代的修炼之人，他们专注信仰和道德，淡泊名利，择徒甚严其德必高。重德武艺必精，功 夫也高。当人类走入信仰的末法时期，整体的道德下滑，武德亦随之沦落，武艺也难以精深了。

    如果一个社会失去了对佛道神的信仰，那个社会中的从政者，谈不上什么廉政爱民，从商者 以牟利为第一，医生之医德不保，病患危也，工业生产无德以约，则公害无穷，习武之人不 修武德，则会助纣为虐，欺善怕恶，沦为不义之徒﹔各行各业无有道德，社会危则国家亡， 世界人类道德下滑，若低至极限，灾害无穷，人类将走向绝路！ 分清善恶，止恶扬善为武德之首要，若善恶不分，即使有些功夫技艺，如果误入歧途作了坏 事恶事，不但失去武德也会身负恶名而失去人生最重要的东西。种下恶果必遭恶报，这是失 去道德之恶人的必然结果。 就在这道德沦落良知枉存民族如失魂落魄的今日， 如何复兴传统 文明呢。 二：宇宙有特性，心明得天机 古代的圣贤早已预言道，末法时期，三教都遭到摧残，人世危乱欲绝；是时，有觉者广传大 法，使人得度，得救，以至道德回升。 近几年来，新唐人电视台举行了三届全世界华人武术大赛，提倡传统武术，正人之观念；提 倡传统重在武德， 首先是分清善恶， 止恶扬善是根本的武德。 如何复兴传统文化， 提升武德？ 我们明确提出：提升道德以至武德的根本就是真善忍，《转法轮》中说道：“他是宇宙特性 ‘真、 善、 忍’在不同层次的不同的论述， 也就是道家所说的‘道’， 佛家所说的‘法’。 ” 笔者曾与一些东西方宗教界的人物交流看法， 我问他们： “真善忍”和这些宗教信仰有无矛 盾？他们都回答：无矛盾。既然如此，在末法的今天，以“真善忍”的信仰来提升我们的道 德，心怀善念，凡事忍让，不随意动武，提升武德难道不是独一无二的上策吗？如以宇宙特 性“真善忍”作为心法来修炼，道德可很快提升，武德与武功自然达到更高层次。 因为武德高， 此人一定会按照天地人和宇宙的规律这样的理来修炼武术， 因此他可以分清善 与恶，好与坏，他一定能吃苦，能被明师看中，这样的人不会为了一些个人恩怨和名利情而 耗费自己的精力，他修自己的武德，甚而把输赢胜负和名誉地位都不放于心，相反，他能把 名利情看得很淡，因此可以专注于他所修炼的东西；更重要的是，其武德高，他所习之武完 全为了止恶扬善，依善恶有报之理，善的最终结果是好的，因为他是善的。这里讲的是真正 的武德，是众多习武之人都应这样要求的。 这里讲武德， 也是要讲真正战胜邪恶的武术功夫和技能， 这包括从德的修炼中悟出来的智慧， 高超的武艺和武功也不是单纯的打斗技术； 单独把武术中的打斗部分拿出来也不是传统武术 中的最重要部分， 武术中的武打技术只是武德的副产品， 武德中包括了更多的道德和艺术修 养，吃苦、悟性和智慧而形成高的武功。这样的武德是习武者的道德，是止恶扬善。 其实，武术的打法在武德中的表现是智慧，高功夫的人可以化解对方的攻击而点到为止，这 样也可以表现出止恶扬善的武德。如果单凭打斗和厮杀，那狮子老虎和大象最厉害，但人可 以用智慧来战胜或降服它们， 如古代释迦牟尼可以空手降服大象， 那些修道之人可以降服野 兽，今天的人也可以用人的智慧来征服猛兽；人与人之间的武艺相较也是一样，任何对打和 搏击的比赛，都必须有他的规则，如摔跤比赛不准反关节，而擒拿是专门反关节；拳击的规 则与跆拳道完全不同，泰拳的规则比较放任，但也有他的规则。中国式摔跤的规则最文明， 动作也很优雅潇洒。 传统武术若从中借鉴也可表现出独特的功夫和智慧。 过去张三丰太极从未用于技艺相博， 只是以其太极辅助心法修炼而已。 今日太极虽然被改动而失真， 心法失传， 单从拳法动作而言，也以柔克刚化解为主，功成则不惧凶悍刚猛，足见德高之智慧。 崇尚武德是中华传统武术复兴的根本希望。 武德包括了可以继承真传的多种因素，因为有德才能得到明师传授，能吃苦也是德，有德悟 性就好，因而可以生出智慧，有了智慧自然能明辨善恶，不辨善恶，则易颠倒是非而助纣为 虐，善恶分明，止恶扬善是真正的武德。 三：复兴传统武术，看淡名利是武德要素之一 在武德之中有一种无私无畏的牺牲精神，就是义。孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”千古以来，义，在习武人中是公认的美德。

 古时称 燕赵多慷慨悲歌之士，荆轲、蔺相如之义，胜百万雄兵之勇；鲁仲连义不帝秦，平息虎狼之 军，幸免国难，却坚辞任何回报。 平原君要给他封爵列地，仲连坚辞不受。平原君摆酒设宴，酒酣之时，起身而前，以千金致 谢。仲连笑曰：人们尊重天下之士，就因为他能为人家排难消灾，解除纷乱，而不取任何酬 报。如果要什么酬报，那就是做买卖的商人了。我不屑做这种人。于是辞别平原君，终身再 也没有来见。三国时关云长挂印封金，千里走单骑，被赞为义薄云天。张三丰少时即好道擅 剑，修成大道，深隐不露，有歹人行恶，三丰也只是以无形的太极球旋转，歹徒便远远飞出 倒地而不得动。 由于后人德少而致使三丰心法失传。 而后数代至明末武当内家拳传人王征南 深得武当奥妙，每遇到众多强敌攻击，无不巧胜而脱险。明清儒士黄宗羲为其书墓志铭叹曰 ﹕“有技如斯，而不一施，终不鬻技，其志可悲。水浅山老，孤坟孰保，视此铭章，庶几有 考。”其实是赞赏他那样高超的武艺，不为名利去施展，晚年穷困潦倒也不用来换钱，只有 那山水和孤坟来作证明吧！ 如今，有的习武之人热衷名利、钱财和打斗，比之古人，岂不汗颜？ 可见，义，是仁者的 牺牲精神，也是智慧和勇敢的化身，习武之人可或缺乎？古人观武艺，未尝看重凶恶厮杀， 三国时云长被后世誉为武圣，却无人看的起三姓家奴的虎狼之辈吕布。清末高师董海川、李 洛能、杨露禅三人互相切磋互相敬仰，这在他们的拳论中都有流露，但是他们却从不计较哪 个高低。并共称为内家拳，可见高人的境界。 四：同心同德 所以，中华传统武术的精华是武德，就是止恶扬善。譬如医生可以医病而生活，但他的医术 不仅为赚钱，他的医德是治病救人；就像商人经商应该为服务大众而不仅仅为牟利，他的商 业道德是供人所需便利大众； 而从政之德应该为国为民而不是为了以权谋私残害百姓； 这些 应该成为今天人类不可或缺的道德观念。 我们这里讲武德只是人类道德的一小部分而已。 总 之，人人都遵照真善忍去做，人人都讲道德，人类才能从互相残害中解脱出来，走向美好。