谈谈太极拳的“顶头悬”
2019-01-18 14:48 来源:世界太极拳网
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“顶头悬”,语出《十三势行功歌诀》中:刻刻留心在腰间,腹内松静气腾然,尾间中正神贯顶,满身轻利顶头悬”;    

   武禹襄在《打手要言》中说:虚领顶劲、气沉丹田、不偏不倚,所谓“尾闾正中神贯顶,满身轻利顶头悬”也;

   《内功经》说:上提玉楼,提玉楼者,耳后高骨;

   形意拳有:熊有竖项之能;

   王芗斋先生云:大石压顶之感乃项直顶竖之功;

   普通拳师所教:收颌、虚领上顶。

   由上述所述可知,“顶头悬”是拳门各家共有之要

   点,属于身法中的问题。

   传统拳术身法要求:人身天地乾坤定位,头圆象天,足方似地,腰为人才;腰下松胯,溜臀,腰上拔背,上至百会穴,下至会阴穴,成身弓弓背开张之势。百会至会阴一轴上下贯穿,乃身弓之弦。    

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   要成此身弓之势,身体必然要做调整,上有虚领顶劲,下有尾间中正,再配合含胸、气贴背、虚胸实少腹、沉肩坠肘、曲指坐腕、疾步坐马、身置两腿中间,劲势前三后七诸法,全身之法就齐备了。而“顶头悬”,则是对虚领顶劲状态的描述。    

   然而上述各家所论,虽皆是“顶头悬”之意,但又未对其精义详解,以致往往使后来的习拳者不知遵从何法为是。而欲达“顶头悬”之境,要先明白此三字之义。为了叙述方便,首先从“头”字论起。

   头,在全身乃诸阳之首,起着全身虚灵动变的领气主导作用。古拳谱《易筋经·论头》中说:“头圆象天、为诸阳之首,为聚髓之海,为任督交会之所,统领一身之气,阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入,此处不合则一身之气俱失。气之结聚落点有一定之处,不可不知”。此说对头的作用论之甚详,其关键之处即一“合”字,也就是头的位置要摆正,头不正,则一身不正;头正,则一身自正。那么,头圆象天,处于什么位置才是正呢?这就需要再论那个“顶”字了。

   顶,即头的最高点,亦可称为“绝顶”,只有使这一“绝顶”处于一身之最高点,头才可以谓之“正”。而这一最高点,按传统拳术身法的要求,则是在“百会穴”的位置。故“顶头”之说,就是将百会穴置于站立时头的最顶端位置,印平常所说的“微收下颌,虚领上顶”。此处的“虚领”,就是颈项的放松,才能做到将百会自然地放置到头的最上顶位置。“玉楼上提”、“项直顶竖之功”等等,所论虽文字有别,然其意思相同,关键在颈项“虚领”不僵,自然能做到百会穴置于头之最高顶点。

   而把百会穴置于头之最高顶点的“顶头悬”,必须与“尾闾中正神贯顶”共同考虑。此处尾闾是明说,暗指会阴穴。会阴穴,按传统拳术说法,乃藏精之所。百会穴由于虚领顶劲而置于头之最高点,表示头自中正。会阴穴由于尾闾中正,乃身法中的最低中正点。百会、会阴一阴一阳,上下遥遥垂直相对,成身弓之弓弦,表明“身弓蓄势”已备,丹田气海即在此子午垂直的中轴线上。丹田内的纯阳之气,乃能上至百会,下达会阴,即下通精所,上达神舍。古拳论认为“神者,一气伸而明者谓之神”,故知“神即是气,气即是神,神气本一”,故此可知只有“尾间中正”才能“神贯顶”。故前人有云:内气升至百会,全身轻灵如羽;内气沉聚会阴,全身沉势如山”;古拳论云:“全身由一神领起,则无懒骨。”

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   由以上分析可知,神贯顶和顶头悬的“顶”字,都是头顶之顶的名词,非顶力之顶的动词,那些虚领顶劲、项直顶竖之类,其顶字亦是名词之意。

   上述所解,只是明确了“顶头”二字的意思是将百会穴置于头部顶端位置,表示头的中正,然而仅仅位置摆正确了是不够的,还要讲求头是以什么样的状态处在这个位置上。在这里,关键是一个“悬”宇。    

   什么是“悬”,悬什么?有说百会要悬,有说身如绳悬,恐怕都未必准确。传统拳术所说的内气神贯顶和外形的顶头悬,皆是松静自然的虚灵功夫,皆属用意,非是用力。   

   将百会穴置于头之最顶端位置,表示头自中正。而头中正,尚需颈项虚灵松静,松而不懈,紧而不僵,一是便于内气运行,二是在较技攻防中,头不动,面身子自能左右转动敏捷,可有身法横竖奇正任意变化之用,故知谱中“满身轻利顶头悬”之语,更有深刻含义。而要达到此境,则要求颈项松静虚领,若有似无,头如悬空而置,此即“悬”之妙义(汉语中“悬”字多义,悬挂之“悬”,是借助于绳子之类使物体附着于某处一点或几点;而悬浮之“悬”则是悬空,无所依倚的意思。在此提及,并非是咬文嚼字,因为细细体会,两者确实是有区别的)。

   初习练功,虚领顶劲也好,玉楼上提也好,项直顶竖也好,都是先完成将百穴置于头之最上顶端部位,做到了,便是表明“头已中正”了。但全身的僵拙之力未退净,尚不能做到满身轻灵便利。


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