武当修真秘笈——武当太乙神剑门秘笈五要
2018-05-07 23:46 作者:张桂生
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武当太乙神剑门为武当四门之一。以张三丰祖师“武当拳宗歌”、“字拳十二秘要”、“字拳秘诀”、“王羲之记白云上人书诀”为理法,寓艺于练字当中,以练字悟拳理,字成拳成。该门拳重在知识层传播,拳理字诀悉备,深悟加实践,奥妙自明,历代言祖不言师。第十七代掌门关亨九先生毅然打破密不外传的门规,将武当修真秘笈公之于众。

                         

                                   秘笈五要

一、神功极致

  全有全能谓之神,万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能,生天生地乃万有万能。有是能之根源,能是有之结果。修真练武均本于此,不可不知。

  技击之道,就是先求自身之有,而后显出外发之能。所以古人云:“练武不练功,乃是无油灯。黑暗竟瞎摸,迷途永不明。”神剑门主要以练功为本,拳术为末。功要内练,无形无象,潜移默化,不言不语;有象则乱,有架则滞。不言不语,暗自用功,此之谓也。功有多种,分列如下:

  一曰:天衍功

  二曰:内观自在功

  三曰:五阳功

  四曰:五阴功

  五曰:五阴五阳太和功

  六曰:五神功

  七曰:五气功

  八曰:五雷功

  九曰:闪电功

  十曰:五音功

  十一曰:四光功

  十二曰:太岁功

  功成方能练剑,剑有七星剑(天罡剑),有仙人剑,有天神剑。行功至极,以手代剑。气力均在于手。五神居于手背(五背),五气布于手掌(六掌),五力发于手指(十宣)。要知武当真武磨针井,要晓剑河桥上石,铁杵磨绣针,功到自然成。此是武当真妙诀,吾传尔等,须自觉自悟。


二、扶正祛邪

  道,是正道。邪,是旁门。正道,是人道修仙道。旁门,是百灵求人道。正道有法,旁门有术,不可混淆。吕洞宾曰:“今生难得今已得,大道难明今已明。今生不向来生度,更待何生度此生?”此乃说明已得人身要知得度,了三生。证实人与百灵求道之不同。

  求正道是夺天地自然之气,法天则地,法四时,知昼夜。

  百灵是求邪道,夺人原阳,吸人之精血。“百灵”之术多种多样,求道之法则只有自然一个一而已矣。“百灵”术讲显形,容易为俗人所领会。仙道求内得,往往招俗人之唾弃。正如老子所说:“下士闻道,大笑之;不笑不足以为道。”即此意也。“百灵”之术如龟蛇之吸引,龟吸以耳,蛇摄以舌。如龙听以掌,鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏,鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧,但始终难得人道。所以有诸多巧功,用麻醉之术,能为患者治病;用迷昏之法,更能惑人于不觉。似道非道,似法非法。是非之间,差之毫厘,谬之千里。熏陶一时,贻害于将来。托诸巫医,装神充鬼,所以圣人不谈怪力滥神,此之谓也,道者岂可忽哉。


三、三圣归一

  圣者圣于人也,一知无不知,于不知中而自知乃真知。仙者先于人也,一觉无不觉,于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明,古之仙人觉而后能法。名而后得,法而后成。得其物成其务。由先天地到后天地,两者虽异犹同。

  圣人知其理,著书立说。仙人得其道,内外双修。无圣其理难明,无仙其道不行。理出于固然,道出于自然。固然有限有度,用教化移风易俗。自然则无边无际,以造化显隐通微。教化有形,宣传于外。造化无形,修炼于内,以有形炼无形谓之修真。真在何处?就在人身,处处有精,处处有气,处处有神,以精化气,以气化神。神还虚再生精。依何而炼?曰法天则地,法天随天数而运,则地随地气而生。有中求无,无中求有,谓之有无相生(处于老子)。以有崖炼无崖,由无崖还于有崖。以时间觅空间,化成一体,谓之真一。如圣人诲人不倦,循序渐进。如仙人行宫守恒,功到自成。说圣也可,说仙也可。吕祖祠有一楹联云:“称师亦称祖,是道仍是儒。”说明圣与仙殊途同归。圣乎仙乎?其圣仙相合而神乎,道成自知焉。


四、武通于医

  人都是外有肢体,内有性命。肢体父母所生,性命天之所赋。初生时天真无二,一切正常。年龄渐长,随时日而失真。加之四时气候,阴阳消长,生杀万物,肢体化生,时刻有变。情感性动,频于事务。因之天有不测之风云,人有旦夕之灾殃,遂有医道生焉。

  医理深奥,谈何容易。医者必须先知天地阴阳之道,练之于己,方能用扶正祛邪之术,由己而及人,对灾病挽而回之,拯而救之。莫视医道小术,实有回天再造之力。例如古之名医,有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病,即其明证矣。只因年代不同,医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问,演变为今之按摩。近代乃有开方服药以及手术,医术转变虽有多种,但是总归都离不开阴阳之道。例如《内经》里就有法天法地,法四时,法自然。先讲得道而后为医用,此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人,文可治病,武可克敌。克敌是知己知彼,方能制胜。治病时扶正祛邪,乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源,安能除患者痼疾?明乎此不是医而自成医矣。


五、拳纳于字

  内家功法,视之无形,听之无声。总使古人阐明于前代,但难传于后世,其原因是,非过即不及。语言繁琐,文字诡秘,令人找不到,摸不着,此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云:“修玄妙诀无多语,识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢。言念及此,发愿翻而求之,乃将少林架子翻成内功,纳入文字之中。如此则有目的,有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰:“写字抒剑气,作画发文光。”字是宏观,画是微观。写字作画在于执笔,笔有锋、有芒,锋芒向内是布气,锋芒向外是纵神,内劲出焉。笔动有阴阳、有刚柔、有吞吐、有伸缩、有转折、有迂回、有起落、有向背。思之于笔先,发之于纸后(力透纸背)。写字行拳同是在手,写字就是操手。手在于自己,它是自己的手,亦动亦静,从心所欲。字有千万,功有多种,过多则不精,不及则不成。所以按四时二十四节,择出二十四字,以资便于操手。谓之二十四字诀,又称二十四字拳,乃神剑门之字拳也。此中有术、有法、有数、有诀,非亲传(口授)不可得。先悟后觉,则万法归于一个运字而成字拳矣。

  晋时有白云上人者,道号紫真子,曾传书诀与王羲之。王羲之乃右将军,本系武人而竟精于书法,留名于后世。足证文武兼修,是有根源的。观夫书诀,它说明浑元之理,刚柔之法,运用阴阳之道。其神、其气、其力,处处与内功技击相吻合,神心相印,余乃师之,遂有字拳之作,并以之用于单丁杀敌,多寡悬殊,竟能克敌制胜,实践之下盖亦神矣。

  我与白云上人,从晋到宋元,上下千百年,虽未见其人,而吾实得其道通其神,精诚所感,如同亲传。因此我称之曰神传的神拳。字诀经王羲之于永和九年镌之于石,奇迹尚存,希望智者审之辨之,方知余言之不谬也。

  兹将书法之神、气、力纳入技击,形之于字,综合出六句真言,以示后世。详列于此:“字写龙行草,拳练急就篇,囷囤四围固,团团(混)囫囵圆。道道连连进,达达迭迭还。时时刻刻练,日久字通玄。”

武当太乙神剑门掌门关亨九先生副本.jpg


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